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" Comment faire pour que ce lien ne soit pas aliénation mais coresponsabilité? demandent les auteurs. De Sartre à Lanza del Vasto ou à Simone Weil, tous les ‘ engagés ’ se sont posés la question. La réponse intime de chacun lui en dira long sur son degré d’évolution. – S’engager, bien entendu. – […] On s’engage dans le mariage, l’armée, la résistance, un parti politique, dans un syndicat, dans les ordres, dans une organisation humanitaire, caritative, à moins qu’on ne s’engage dans une impasse, ce qui n’est pas forcément contradictoire. – Bref, se mettre soi-même au service de la collectivité, des autres. – […] Le genre humain a une histoire, un destin collectif dont aucune individualité ne peut être retranchée. On s’engage parce que l’on est soi-même concerné, aussi par sympathie, par compassion, on s’engage ensemble, pour lutter contre l’isolement, pour se rassembler autour de centres d’intérêt communs. "

" Aujourd’hui, devant les menaces du chômage, de l’injustice sociale, de la désespérance des nouvelles générations qui ont perdu les racines des valeurs que nous leur inculquons alors que nous les avons reniées, l’homme responsable ne peut rester indifférent. Le désir ou le besoin de s’engager a fait naître des milliers d’associations dans tous les domaines : social, culturel, sportif, familial, touristique… où chacun, sans être kamikaze, selon ses goûts, ses besoins, ses prédispositions, peut œuvrer pour le mieux-être des autres et de lui-même. " Et c’est souvent en œuvrant pour le mieux-être des autres, qu’on se trouve à créer des conditions qui nous sont favorables à soi-même, finalement.

" S’engager dans une cause publique est un acte politique, dans toute l’acception du terme. Cela devient dangereux si l’individu est privé de sa propre réflexion et de la possibilité d’une incessante remise en cause. C’est le cas de certaines idéologies et religions. " Autrement dit, il faut exercer une certaine vigilance pour éviter de s’engager à tort et à travers. Mais à l’inverse, il est dangereux de cataloguer trop rapidement toute communauté récente en marge des courants reconnus de façon arbitraire. Tous les abus sont à craindre dans un sens comme dans l’autre.

Ce que veut démontrer Jacques Dufresne, c’est que notre société entretient le culte de l’expertise : l’expert est partout, dans nos vies et en chacun de nous, et nous prend en charge. Mais face à ce phénomène d’automatisation, l’individu a tendance à éprouver un sentiment d’impuissance. " Le savoir scientifique et la compétence technique qui l’accompagne ont été à ce point valorisés au cours des derniers siècles que, même à l’occasion de la mort d’un proche qu’ils aiment et qu’ils connaissent depuis toujours, les gens cèdent volontiers leur place privilégiée à l’un de ces accompagnants, qui sont en réalité les nouveaux experts de la mort, explique-t-il. Leur place, notons le bien, ils la cèdent moins par froideur ou par indifférence que par le sentiment d’impuissance et d’incompétence qu’ils éprouvent, lorsqu’ils se comparent à l’accompagnant. […]  Aussi en va-t-il de même de l’amour ", affirme J. Dufresne.

Par exemple, si un pauvre gars n’arrive plus à avoir une érection, il consultera un psychologue, un sexologue ou un urologue, qui, sans doute, vont lui conseiller d’accorder un peu plus de temps à ses loisirs… Mais quels que soient les résultats des conseils qu’on lui a donnés, je vous le prédis qu’il va finir chez le philosophe! [rires]

" Le mot éducation, poursuit Jacques Dufresne, a le même effet depuis qu’il existe des sciences de l’éducation, et donc des experts en la matière; il en est de même de mots comme médecine, alimentation, où le savoir traditionnel dans un domaine donné ne vaut plus rien dès lors que, dans le même domaine, apparaissent des disciplines et des institutions spécialisées. – D’où le sentiment d’impuissance… – Il en résulte justement un sentiment de dévalorisation et d’impuissance qui, en ce moment, est peut-être la chose au monde la plus méconnue et la plus inquiétante, fait observer cet auteur.

" Quelle estime peut donc conserver de lui-même celui qui, dans ses rapports avec le monde et avec autrui, a toujours, au moment de poser un acte, si intime soit-il, le sentiment qu’il n’est pas le plus qualifié pour le poser, qu’il ferait mieux de céder la place à un expert? De toute évidence, ce sentiment de dévalorisation est particulièrement dévastateur chez les adolescents qui n’ont pas encore de profession pouvant les consoler d’avoir été disqualifiés en tant qu’être humains. " Quand je pense à l’habitant d’autrefois qui savait tout faire : s’occuper du fer, du cuir, du bois, des animaux, des champs, etc.

L’autre jour, pour surprendre un peu ma compagne, je lui ai joué le rôle de celui qui est victime de la modernité. Je vous raconte : un matin, je sors et vais m’enfermer dans la voiture. Évidemment, elle vient me rejoindre pour me demander ce que je faisais là. C’est alors que je lui réponds, le plus simplement du monde : " J’essaie de savoir quel temps il fait, alors j’écoute la radio! " [rires] C’est vrai, il ne suffit plus de regarder dehors maintenant! Je ne sais pas si c’est aussi grave que cela pour vous, mais… Toujours est-il que cela n’a pas surpris ma compagne : elle en a plutôt été inquiétée. [rires]

Bref, nos sociétés se laissent gagner par la démesure dans le recours aux experts, même si – il faut se le rappeler – la division du travail ne date pas d’hier. " Notre société, poursuit Dufresne, sans doute la plus conviviale du monde il y a un demi-siècle, tend elle aussi à cesser d’être une communauté de personnes, fortes de leurs multiples compétences en tant qu’êtres humains, pour devenir un agrégat d’individus qui s’en remettent de plus en plus à des experts comme médiateurs dans leurs rapports avec le monde et avec leurs semblables – une phrase qui résume bien sa pensée. Un tel agrégat ressemble de moins en moins à un organisme vivant et de plus en plus à une machine aux rouages complexes. Comme ces agrégats seront bientôt tous administrés par les mêmes multinationales, ils ressembleront de plus en plus aux systèmes de transport décrits par Schwartz :

" Vers le réel par le virtuel ", telle est la devise de L’encyclopédie de L’Agora, en plus d’être le thème central de ce livre de Jacques Dufresne, Après l’homme… Le cyborg? Vous savez que L’Agora, en plus d’être un magazine, est la raison sociale d’un groupe de recherches et de communications, une petite entreprise qui organise des colloques et des séminaires, et que dirige Jacques Dufresne.

" ‘ Nous vivons dans un monde dominé par les hommes, mais certainement pas dans un monde de garçons, affirmait William Pollack dans cet entretien avec Martine Turenne. Trois enfants sur quatre avec des difficultés d’apprentissage sont des garçons : ils ont un retard de presque 13 points sur les filles en écriture et en lecture; 90 % des consommateurs de Ritalin [médicament contre l’hyperactivité] sont des garçons; leur taux de suicide est quatre fois supérieur à celui des filles. Il y a donc une crise évidente : celle du suicide, des homicides, des viols, du décrochage, de la violence. " Le psychologue américain ne mentionne pas le taxage, qui s’ajoute à la même liste, mais fait état d’une crise cachée : " celle du silence. "

" Des jeunes hommes qui semblent aller très bien ne vont pas bien du tout, explique-t-il. Ils disent : ‘ Ça va ’, mais se sentent isolés, seuls, et ont une piètre estime d’eux-mêmes. C’est le cas de la majorité de nos garçons. En fait, ils sont prisonniers du code masculin, le boy’s code. " Ce code masculin, William Pollack le définit comme " des idéaux du 19^e siècle " à propos des dominateurs mâles, des " John Wayne, durs, coriaces, machos ", bref, des " masques " portés dès le plus jeune âge " pour cacher toute la gamme des sentiments "...

Pour les filles, ce ne serait pas la même chose, du fait que, si elles vivent aussi une séparation physique de leur mère, elles conservent un lien psychologique. " Inconsciemment, la société demandent aux garçons de développer une plus grande autonomie. Et une deuxième séparation, encore plus brutale, survient à l’adolescence, une des périodes les plus critiques de sa vie. Son entourage accepte qu’il s’isole, ne parle plus. " Je me demandais pourquoi les garçons avaient ce comportement. Et bien, d’après Pollack, ce serait un " legs du passé " : " La séparation prématurée était nécessaire aux siècles derniers, quand on formait les garçons pour la guerre, explique Pollack. […] La société attend autre chose des garçons que ce qu’on leur apprend à être. Le mouvement féministe a lancé un défi aux hommes. Il leur a dit d’être différents, d’exprimer leurs sentiments. Le code masculin, lui, est resté dominant. "

Le psychologue aborde ainsi la question des écoles, la fameuse question des écoles mixtes, critiquée par bien des gens ces temps-ci. " On entend souvent dire que la fréquentation d’écoles séparées est une bonne chose pour les filles, notamment parce qu’elles sont à l’abri du harcèlement et de la violence des garçons. Et que les écoles mixtes sont bonnes pour les garçons, car elle les civilisent un peu! ", affirme William Pollock. Mais il est d’avis que les écoles mixtes ne sont pas bonnes pour les garçons : " Leurs comportements turbulents, violents, ne sont pas considérés comme des résultats de l’éducation ", explique-t-il.

L’environnement y est aussi pour quelque chose dans tout cela, bien sûr. " Les écoles mixtes, affirme-t-il, sont les lieux les plus inhospitaliers du monde pour eux [les garçons]. Elles ne reconnaissent pas que les deux sexes n’apprennent pas de la même façon : les filles en écoutant et en observant, les garçons en agissant. – Intéressant comme observation – Mais dès qu’un jeune garçon est un peu turbulent dans une classe, il risque d’être classé parmi les hyperactifs ou ceux qui souffrent du ‘ trouble déficitaire d’attention ’. Et on lui administre du Ritalin. "